저는 요즘 사도요한이 밧모섬에서 예수그리스도의 계시를 받으면서 매 순간 내가 보니 하늘에 문이 열리고 나팔 소리 같은 음성이 들려오고 올라오라 하시면서 이후에 마땅히 일어날 일들을 내가 네게 보이라 하시는 것처럼 그런 인도하심을 받고 있습니다. 류인수 집사님이 참으로 어려운 상황에 있습니다. 병원에서 어려우니 준비하라고 합니다. 그러는 가운데 가족들은 류집님과 인간적인 걱정 그리고 위로보다는 기도하면서 찬송하면서 지난날에 받았고 함께 했던 말씀의 은혜를 나누고 고백하고 있습니다. 저 역시 매일 아침에 전화로 말씀을 나누고 기도하고 찬송도 들려주고 있는 이 모습이 마치 사도 요한이 천상으로 인도받는 것 같았습니다. 류집사님 숨 가픈 목소리로 목사님 이 세상 더 이상 미련 없습니다. 롬8:1-2 그러므로 이제 그리스도 예수 안에 있는 자에게는 결코 정죄함이 없나니 이는 그리스도 예수 안에 있는 생명의 성령의 법이 죄와 사망의 법에서 너를 해방하였음이라 이 말씀을 암송하면서 주안에 있는 나에게 찬송을 저에게 부탁했습니다. 1. 주안에 있는 나에게 딴 근심 있으랴 십자가 밑에 나아가 내 짐을 풀었네 2. 그 두려움이 변하여 내 기도되었고 전날의 한숨 변하여 내 노래 되었네 3. 내 주는 자비 하셔서 늘 함께 계시고 내 궁핍함을 아시고 늘 채워 주시네 4. 내 주와 맺은 언약은 영 불변하시니 그 나라 가기까지는 늘 보호 하시네 [후렴] 주님을 찬송하면서 할렐루야 할렐루야 내 앞길 멀고 험해도 나 주님 만 따라가리 지금도 바로 이모습이 복음의 경륜신앙으로 견디는 중에 있습니다. 목사인 저에게 많은 힘과 믿음의 용기를 받았습니다.

복음의 경륜신앙 사는 것 때문에 고난을 당하고 조롱을 받아도 부끄러워하지 마세요. 오직 하나님의 능력을 따라 다시 말하면 전적으로 성령님의 인도를 받아 복음의 경륜신앙으로 끝까지 견디고 살아내십시오. 믿음의 불모지 가정에서 복음의 경륜으로 사는 것이 얼마나 힘들고 어려운지 우리는 잘 압니다. 그러나 우리 끝까지 복음의 경륜으로 살아내야 합니다. 우리에게 그래할 책임이 있습니다. 그래야 우리 가족이 복음의 경륜의 은혜를 누릴 수 있기 때문입니다. 힘들겠지요. 자존심도 상하겠지요. 그러나 절망하지 마십시오. 우리가 포기하지 않는다면 결단코 하나님도 포기하지 않습니다. 성령님이 도와주십니다.

현숙한 아내는 '여호와 경외함' 을 기초로 삼을 뿐만 아니라 인생의 다른 우선순위들을 정하는 데에서도 지혜를 보여준다. ‘여호와 경외’는 우리 삶의 알파와 오메가이다. 고전1:24 오직 부르심을 받은 자들에게는 유대인이나 헬라인이나 그리스도는 하나님의 능력이요 하나님의 지혜니라 골2:3그 안에는 지혜와 지식의 모든 보화가 감추어져 있느니라 마12:42 심판 때에 남방 여왕이 일어나 이 세대 사람을 정죄하리니 이는 그가 솔로몬의 지혜로운 말을 들으려고 땅 끝에서 왔음이거니와 솔로몬보다 더 큰 이가 여기 있느니라

NOTE 아름다움이 기준? 창6:2-3 하나님의 아들들이 사람의 딸들의 아름다움을 보고 자기들이 좋아하는 모든 여자를 아내로 삼는지라 여호와께서 이르시되 나의 영이 영원히 사람과 함께 하지 아니하리니 이는 그들이 육신이 됨이라 그러나 그들의 날은 백이십 년이 되리라 하시니라 관원의 음식? 다니엘 부자 청년? 융은 하나님과의 연합에 대한 욕구와 중독 경험 사이의 상관관계? 중독자는 근본적으로 하나님과의 관계에 대한 대체물과 보상으로 중독 물질을 찾게 된다. 어떤 것도 탐욕의 대상이 될 수 있고 집착으로 발전할 수 있다. 일중독, 승진 욕구, 과도한 걱정, 음란물, 과식, 메시아 신드롬(아무도 나를 대신할 수 없다는 생각) 같은 것도 게임이나 도박, 알코올, 담배, 약물만큼 위험할 수 있다. 삭개오?

20210224 LINK 하나님의 지혜 ▮성경 : 잠1:1-7 ▮주제 : 하나님을 경외하는 지혜 1:1-9:18 지혜의 길 10:1-22:16 솔로몬의 잠언 22:17-24:34 지혜 있는 자의 잠언 모음 25:1-29:27 히스기야 신하들이 편집한 잠언 30:1-31:9 아굴과 르무엘 왕의 잠언 31:10-31 현숙한 아내 잠언 대부분의 저자는 이스라엘 3대 왕 솔로몬이며, 야게의 아들 아굴(30장), 르무엘 왕(31장). 히스기야의 신하들이 일부 내용의 편집자다(25:1). 또한 일부의 저자는 '지혜 있는 자라고 언급된다(22:17). 1 . 지혜는 하나님의 본질 가운데 하나로서, 지혜를 찾는 사람은 하나님께 지혜를 배워야 한다. 지혜를 찾고 그 지혜를 소중하게 간식하는 사람은 하나님을 일게 되고 생명의 해가 길어진다. 2 . 잠언은 삶의 보편성에서 얻어진 어떤 지혜에도 하나님의 계시를 발견할 수 있다. 롬1:20 창세로부터 그의 보이지 아니하는 것들 곧 그의 영원하신 능력과 신성이 그가 만드신 만물에 분명히 보여 알려졌나니 그러므로 그들이 핑계하지 못할지니라 3 . 잠언의 키워드인 하나님을 경외하라는 것은 하나님의 말씀을 기억하고 적용하는 것을 의미한다. 4 . 십자가 신앙을 잠언에 적용하게 되면 잠언을 잠언 되게 한다.

사순절 말씀통독은 목요일 것 영상부터 시작하시면 됩니다.

월화드라마 “낭만닥터 김사부2” 생명을 소중이 여기는 의사와 돈만 아는 악한무리들과의 싸움 결국은 선이 악을 이긴다. 내용입니다. 대사 하나 하나 의미 있게 보았습니다. 그 다음은 어떻게 되었을까? 기대가되고 기다려지고 미리알고 싶어서 예고된 글을 읽어보곤 했습니다. 도대체 이 마음이 무슨 마음일까? 나는 하나님의 말씀을 이렇게 기다리고 기대하고 미리 알아보곤 했을까? 예배를 이렇게 기다리고 기대하고 있는 것일까? 어머니를 먼저 천국에 보내드리고 그 후로 어머님의 믿음 흔적이 너무 간절하게 느껴졌습니다. 두 자매가 찾아와서 어머니의 유품을 정리하다가 발견한 준비한 헌금을 가지고와서 이렇게 말합니다. 사실 지금은 아버지가 많이 힘들어합니다. 우리가 복음을 제시 했지만 마음에 썩 와 닿지는 않는 것 같습니다. 어떻게 해야 할지 모르겠습니다. 자매님이 오신다기에 기도하는 중에 성령님이 주신 마음이 있습니다. 일주일 한 번씩 아버지와 함께 복음을 나누고 싶었습니다. 그랬더니 깜짝 놀라 기뻐하면서 사실은 우리도 그런 생각을 가지고 왔는데 목사님이 바쁘신데 무리한 부탁이 될 것 같아서 안입니다. 아무리 바빠도 한 영혼을 복음으로 인도하는 것만큼 소중하고 다급한 것은 없습니다. 저역 자매들도 즐거운 마음으로 돌아갔습니다. 마치 베드로와 고넬료가 성령의 인도를 받는 것처럼 바울과 아나니가 성령으로 인도 받는 것처럼 그런 즐거움을 누렸습니다. 로마서1장에 보면 21가지 죄의 종목을 열거하고 있습니다. 분명하게 심각한 죄다. 라고 할 수 있는 목록도 있습니다. 이를테면 동성애 우상숭배 살인 추악 악의 시기 분쟁 불의 탐욕 ....등등 모든 죄가 사형에 해당됩니다. 그런데 수군수군해도 사형에 해당된다. “수군수군 당사자가 없는 자리에서 서로 주고받는 말”입니다. 우리 이런 경우 많이 있잖아요. 공동체 안에서도 가족 안에서도 누군가를 험담합니다. “비방하는 자는 당사자가 있는 자리에서 비난하는 것” 회의를 하거나 일을 할 때 때로는 의견대립으로 다투고 비방할 수 있잖아요. 나는 저 사람보다는 선해 나는 저 사람보다는 나아 그러면서 비방하고 판단하는 것 다 사형입니다. 하나님은 수군수군하는 말을 듣는 것이 아니라 비방하는 말을 듣는 것이 아니라 이런 말 뒤에 감추어져 있는 악한 마음을 보시기 때문입니다. 왜 수군수군하는? 왜 비방하는가? 자기가 하나님 자리에 앉아 있기 때문입니다. 자기가 하나님입니다. 나열된 모든 죄목은 하나로 귀결됩니다. 자기가 하나님입니다. 자기가 하나님자리에 앉아 있는 것이기 때문에 하나님은 심각하게 엄중하게 다룹니다. 그런데 환란 중에 하나님의 말씀대로 사는 것으로 인내하면서 연단 받는 사람은 이런 죄의 심각성을 너무 잘 알기 때문에 바로 돌아섭니다. 악한 자의 말을 듣지 않습니다. 죄인들을 본받지 않습니다. 하나님을 조롱하는 자들과 어울리지 않습니다.

칭의에 대한 논증(3:21~31) 1. 대전환: “그러나, 이제는” 앞 단락(1:18~3:20)에서 사도는 긴 논증을 통하여 이방인들과 유대인들이 모두 죄인임을 밝히고, 그러므로 유대인이나 헬라인이나 다 죄 아래 있음을 선언하였다(3:9). 그리고는 (1)결국 모든 인간이 율법 안에서 죄인이며 하나님의 심판 아래 있다는 것과(19절), 사도가 선언하는 대전환의 내용은 두 가지 핵심 사항으로 요약될 수 있다(21~22절). 첫째는, 율법의 행위와는 별도로(“율법 외에”) 오직 믿음으로만 의롭게 된다는 것이고 둘째는, 믿음으로 말미암는 이 의는 모든 믿는 자에게 차별이 없이 적용된다는 것이다. 사도는 이 두 가지 요점을 3장의 남은 부분에서는 논증을 통하여, 그리고 이어지는 4장에서는 아브라함의 예증을 통하여 진술해 나아간다. 2. 구원에 관한 대명제(21~22절) 21절에서 사도는 하나님의 구원을 두 가지 측면에서 서술한다. (1) “율법 외에” 나타난(21절) 것 : 이제 나타난 하나님의 의의 방편은 율법의 행위와는 별도의 것이요, 율법의 행위를 초월하는 것이다. 그래서 사도는 “율법 외에”라고 못을 박는다. 이것은 율법의 행위 밖에서 이루어지는 의이다. 이 방편이 바로 ‘예수 그리스도를 믿는 믿음’임을 사도는 다음 절에서 밝히고 있다. (2) “율법과 선지자들에게 증거를 받은”(21절) 것 : “이 복음은 하나님이 선지자들로 말미암아 그의 아들에 관하여 성경에 미리 약속하신 것이라”(1:2)고 선언했다. ‘이제 나타난 하나님의 의’ 즉 구원의 복음과 관련하여 최소한 두 가지의 사실을 분명히 하고자 하는 것이다. 첫째는, 그 구원이 이전에는 알려지지도 않았다가 난데없이 생겨난 것이 아님을 지적하는 것이다. 즉, 구약과 상관없는 것, 구약이 전혀 몰랐던 것, 혹은 구약과 대치되는 것이 아니요 오히려 구약에 의해 증거되는 것임을 분명히 하려는 것이다. 둘째는, 그리스도를 믿음으로 구원을 얻는 것은 구약에서도 이미 시행되고 있었던 사실임을 분명히 하려는 것이다. 3. “오직 믿음으로”는 두 가지 내용을 함축한다. 첫째는 구원의 방편에 있어서 ‘행위가 아니라 믿음’이라는 점이며, 둘째는 믿음의 대상은 예수 그리스도라는 점이다. 여기서 “예수 믿는 자”가 단수로 되어 있는 것은 이 믿음과 그로 말미암은 칭의가 개개인으로 이루어지는 것이지, 집단적으로 이루어지는 것이 아님을 암시하는 것이기도 하다. 4. “차별이 없느니라”(21, 29~30절) “모든 믿는 자에게 차별이 없느니라”(22절). 의롭다 함을 얻을 육체가 없는 상황에서 의롭다 함을 얻지 못할 육체가 없는 상황으로의 대전환 사이에는 믿음이 있다. 누구든지 그리스도를 믿어야 구원을 얻는다는 점에서 차별이 없고, 그리스도를 믿는다면 누구나 구원을 얻는다는 점에서 차별이 없다. 5. 아브라함은 어떻게 믿었는가?(18~22절) 아브라함은 믿음으로 칭의를 얻었다는 사실과 그가 ‘무엇을 믿었는가’하는 주제를 다루어 온 사도는, 이제 그가 ‘어떻게 믿었는가’하는 것을 밝힌다. 아브라함은 바랄 수 없는 중에 바라고 믿었다(18절). 자연의 법칙으로나 창조의 질서로나 완전히 불가능하다는 것이 분명한 상태에서도 믿음을 약하게 하지 않고 오히려 믿음으로 강하여졌다(19~20). 아브라함의 이러한 모습은 어디로부터 온 것인가? 사도는 그 근거가, “네 후손이 이같으리라”는 말로 요약된 하나님의 언약 곧 하나님의 말씀에 대한 확고한 믿음과(18절), 약속하신 것을 반드시 그리고 능히 이루실 하나님에 대한 강한 신뢰(21절)에 있다고 규정짓는다. 6. 여전히 적용되는 진리(23~25절) 이 마지막 단락에서 우리는 사도가 지금까지 그렇게 치밀하고 완벽하게, 믿음으로 말미암는 칭의에 대하여 논증하고 예증하는 일에 심혈을 기울인 목적이 무엇이었는지를 알게 된다. 그것은 믿음으로 말미암는 칭의의 진리를 밝히 드러내는 것뿐만 아니라, 그 원리가 지금 우리에게도 적용되고 있다는 것을 분명히 하는 것이었다. 사도는 결론적으로 선언한다. “저에게 의로 여기셨다 기록된 것은 아브라함만 위한 것이 아니요 의로 여기심을 받을 우리도 위함이니”(23, 24절).

개요 본문(3:21~4:25)은 한마디로 ‘하나님께서 어떻게 그의 심판 아래 있는 죄인들을 의롭게 하시는가’ 하는 주제를 다루고 있다. 이 단락은 크게 ‘오직 믿음으로 말미암아 의롭게 됨’에 대한 논증(3:21~3:31)과 믿음으로 말미암은 의의 예증으로서 아브라함의 이야기(4:1~4:25)를 다루는 두 단락으로 구분지을 수 있다. 그러나 이 본문은 좀더 큰 문맥(context), 즉 1장 18절 ~ 3장 20절을 앞 단락으로 하고 5장 1절 ~ 5장 21절을 뒷 단락으로 하여 그 사이에 들어 있다. 앞 단락은 죄로 말미암아 하나님의 진노(1:18)와 심판(3:19) 아래 있는 인간을, 뒷 단락은 믿음으로 말미암아 의롭게 된 결과 혹은 효과를 드러내고 있다.

바울은 하나님이 선지자들을 통해서 전하게 하신 복음, 즉 하나님의 아들인 메시아 예수 그리스도(1:3f.)의 성육신과 부활과 승천에 관한 복음을 하나님의 능력이라고 부른다. 그 이유는 그 복음 안에 유대인이나 헬라인이나 믿는 자에게는 생명을 주시는 하나님의 의가 나타나 있기 때문이다. 로마서의 서간체 선언문과 서언 마지막 부분에 나오는 복음에 대한 두 가지 정의는 상호 보완적이며 상호 해석적이다. 그러므로 우리는 ‘복음은 하나님의 구원의 능력이다. 왜냐하면 복음 안에는 믿는 이에게 생명을 주시는 하나님의 의의 계시이자 현실인 예수 그리스도가 선포되고 있기 때문이다’라고 정리할 수 있다. 로마서 4장과 관련되어 있다고 봅니다. 좀더 자세히 설명해 주시면 이해에 도움이 될 것 같습니다. 로마서 4장에는 아브라함의 예가 나타나고 있습니다. 사도 바울이 로마서 4장에서 아브라함을 통한 이신칭의를 추론하는 핵심적인 이유는 바로 이방인을 하나님의 백성 안으로 끌어드리려는 구원사적인 근거를 보여 주기 위한 것입니다. 아브라함 언약의 핵심은 하나님께서 아브라함과 언약을 맺으시고, 그 아브라함의 자손을 하나님의 백성으로 여겨주시는 것입니다. 그러기에 참 하나님의 백성은 당연히 아브라함의 후손이어야 합니다. 그런데 그 후손이 누구인가에 대해서 차이가 나고 있습니다. 유대인들은 혈통적인 입장에서 자기들이라고 생각하고 있는 반면에, 바울의 입장에서는 아브라함이 할례도 받지 않았고 율법도 없을 때, 오직 믿음만을 기초로 해서 의롭다 함을 받았기 때문에 아브라함과 같은 믿음의 발자취를 쫓는 사람이 하나님의 백성이라는 것입니다. 로마서 4장에는 할례시와 무할례시를 이야기하고 있는데, 이것은 언약적인 구분방식입니다. 할례시라는 것은 유대인을, 무할례시라는 것은 이방인의 상태를 의미하고 있습니다. 그래서 아브라함이 무할례의 신분에 있을 때 의롭다함을 받았기 때문에 이방인의 조상도 된다는 것입니다. 그래서 이방인을 하나님의 백성으로 끌어들이는 합법적인 근거가 도출될 수가 있는 것입니다. 아브라함이 무할례자의 조상이 된다는 사실은, 유대인의 틀에 들어가지 않아도, 할례를 받지 않아도, 믿음으로 말미암아 하나님의 백성이 된다는 사실을 증명하고 있는 것입니다. 유대교 비평을 통해 하나님 백성에 대한 언약사의 표층적인 차원이 아닌, 심층적인 차원에서 참백성의 정체성을 재정의하고 있으며, 유대인을 비평하는 것뿐만 아니라 이러한 작업을 통해 이방인들이 하나님 백성이 되는 근거를 마련하고 있습니다.

그러므로 바울이 자신의 의도를 관철하는 것은 쉬운 일은 아니었다. 바울에 대해서 비판적인 사람들은 대개 유대인 출신 그리스도인들(Jewish Christians)이었으며, 그들은 갈라디아와 빌립보와 고린도에서 바울과 논쟁을 벌였던 “반 선교사들”(counter missionaries)의 영향을 받고 있었다. 로마에는 사도 바울을 비판하는 이들의 목소리가 바울의 복음 보다 먼저 들어가 있었으며, 따라서 비판자들의 입장에서 볼 때 로마서란 바울이 로마의 그리스도인들에게 자신이 전하는 복음의 우월성과 적법성을 변명하기 위해 쓴 서신에 불과했다.

어떤 성경이든 바울의 서신들 중에서는 로마서를 가장 앞에 배치하는 것이 보통이다. 이는 우연한 일이 아니다. 로마서는 의심의 여지없이 바울의 서신들 가운데 가장 중요한 것이다. 오리겐(Origen)으로부터 어거스틴(Augustine), 루터(Luther), 웨슬리(John Wesley)를 거치기까지, 그리고 칼 바르트(Karl Barth)에 이르기까지 로마서는, 다시 말해 로마서에 담긴 내용은 신학사와 교회사에 결정적인 영향을 끼쳐 왔다. 누구든지 바울의 복음을 알고자 한다면 우선적으로 로마서를 공부해야 한다. 바울의 복음이 오늘날 까지도 새롭게 주목을 받고 있는 이유도 바로 이 로마서 때문이다. 때문에 교회는 로마서를 "기독교 교리의 요약"(멜랑히톤, Melanchton)으로서 읽어왔고 지금도 그렇게 생각하고 있는 것이다.

적용기도 : 사랑의 하나님 은혜위에 은혜를 누리기를 원합니다. 예수그리스도의 은혜로 구원받아 하나님의 자녀가 되어 성령님의 간섭하심 속에서 하나님의 말씀을 내게 주신 말씀으로 받게 하소서. 말씀 속에 하나님의 꼴을 먹고 누리게 하소서. 영생을 소망하며 이 땅에서 청지기의 삶을 살게 하소서. 나의 모든 것을 오직 예수님을 위해 깨트리게 하는 은혜를 누리게 하소서. 코로나로 우리의 경건과 예배가 위축되지 않고 더욱 하나님이 말씀으로 함께하시는 은혜를 누리게 하소서. 예수님의 이름으로 기도합니다.

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